分類(lèi)：投稿 作者：佚名 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 發(fā)布時(shí)間：2023-03-21
本文刊登在《中國(guó)編輯》雜志2020年第5期
“谷登堡星漢璀璨”的“印刷文明”時(shí)代的先行者不是我們熟知的“書(shū)籍”，而是一種今天幾乎被人遺忘的媒介——“印刷小冊(cè)子”。在1500—1800年間的“歐洲近代早期”，這種“印刷小冊(cè)子”不僅“滿(mǎn)天飛”且為“眾人所愛(ài)”，產(chǎn)生顯著的“賦權(quán)”效應(yīng)：向各個(gè)宗教改革教派賦權(quán)，向新興的資產(chǎn)階級(jí)賦權(quán)，向初具識(shí)讀能力的普通民眾賦權(quán)。同時(shí)，它對(duì)于整個(gè)歐洲社會(huì)進(jìn)階式的發(fā)展起著不可替代的“賦能”效應(yīng)：政治方面奠定了一種以“出版自由”為基礎(chǔ)支撐的政治參與傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)方面開(kāi)啟了一種以“廉價(jià)取向”為基本策略的媒介經(jīng)濟(jì)模式，文化方面昭示了一種以“媒介融合”為重要理念的文化繁榮通路。
按照麥克盧漢的界定，谷登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明具有劃時(shí)代的意義——為人類(lèi)建構(gòu)了一個(gè)“谷登堡星漢璀璨”的“印刷文明”時(shí)代。但同屬媒介環(huán)境學(xué)派代表性學(xué)者的伊麗莎白·愛(ài)森斯坦卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣且極其值得細(xì)思的歷史細(xì)節(jié)：“在印刷術(shù)發(fā)明后的第一百年里產(chǎn)生的書(shū)籍文化和過(guò)去的手抄書(shū)文化并沒(méi)有多大的差別。你越細(xì)察這個(gè)時(shí)期的初期機(jī)印本，印刷術(shù)帶來(lái)的變化就越是不可能給你留下很深的印象?！保?］也就是說(shuō)冊(cè)子印刷，所謂“谷登堡星漢璀璨”并沒(méi)有立竿見(jiàn)影地“顯性”表現(xiàn)出來(lái)。
那么，昭示印刷文明到來(lái)的“顯性”標(biāo)志是什么？是大規(guī)模的“小冊(cè)子”出版。
“滿(mǎn)天飛”的印刷小冊(cè)子：歐洲近代早期的“眾人所愛(ài)”
正如彼得·伯克在考察1500—1800年間“歐洲近代早期”的大眾文化時(shí)特意強(qiáng)調(diào)的那樣：“小書(shū)販們帶來(lái)的不是現(xiàn)代意義上的真正的書(shū)籍，而是‘小書(shū)’，即一種小冊(cè)子，往往只有32頁(yè)、24頁(yè)甚至只有8頁(yè)那么厚。早在16世紀(jì)初，西班牙和意大利已經(jīng)開(kāi)始印制這種小冊(cè)子，到了18世紀(jì)，在歐洲大部分地區(qū)都能看到這種小冊(cè)子?！保?］在西方文化語(yǔ)境中，“書(shū)籍”與“小冊(cè)子”絕不可等同視之。
“書(shū)籍”的含義更具嚴(yán)肅、正式的意蘊(yùn)，一般專(zhuān)指有正規(guī)封面、扉頁(yè)、目錄、封底、明確署名，且頁(yè)碼足夠多、內(nèi)容足夠豐富、裝訂十分工整的出版物。與中世紀(jì)古老的羊皮紙書(shū)和普通紙書(shū)相比，“印刷書(shū)”改變的只是生產(chǎn)技術(shù)，由手寫(xiě)進(jìn)化為印刷，但沒(méi)有改變嚴(yán)肅、正式的形式要求，必須講究紙張質(zhì)量、油墨等級(jí)、封面材質(zhì)、字體和插圖的精心設(shè)計(jì)等。劉易斯·芒福德就指出，即使是在谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明后，“印刷書(shū)”也主要被視作“藝術(shù)作品”而精心對(duì)待：“書(shū)籍到底多么珍貴和獨(dú)一無(wú)二，人們?cè)诤艽蟪潭壬习褧?shū)籍視為藝術(shù)作品，我們可以從前人那里代代相傳下來(lái)的規(guī)定中了解到：在空白的地方不能胡亂地涂寫(xiě)！在書(shū)上不許留下臟兮兮的手指??！書(shū)頁(yè)上不能有折角！”“一直到19世紀(jì)，他們都會(huì)請(qǐng)圖書(shū)裝飾者在印刷好的書(shū)頁(yè)上再進(jìn)行潤(rùn)色：某些艷麗的顏色、封面上的華麗的人物造型和花草與幾何圖形等并用的錯(cuò)綜圖飾、段落開(kāi)頭特殊書(shū)寫(xiě)的首字母……”［3］
相比而言，“小冊(cè)子”不僅頁(yè)碼少，而且紙張質(zhì)量、油墨等級(jí)、封面材質(zhì)、美術(shù)設(shè)計(jì)等，也一概不大講究。聯(lián)合國(guó)教科文組織1964年給“小冊(cè)子”下定義時(shí)，就將其限定為“篇幅較小、簡(jiǎn)單裝訂成冊(cè)的非定期出版物”，頁(yè)碼“除封面以外至少5頁(yè)、至多48頁(yè)”，超過(guò)48頁(yè)的屬于“圖書(shū)”［4］。當(dāng)然，在實(shí)際應(yīng)用中，很多小冊(cè)子的頁(yè)碼數(shù)量并不嚴(yán)格局限在32頁(yè)或48頁(yè)范圍之內(nèi)，而是達(dá)到近百頁(yè)甚至上百頁(yè)。總之，如彼得·伯克所言，“小冊(cè)子”不是“真正意義的書(shū)籍”。
作為一種文字媒介形式，“小冊(cè)子”在谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明以前就已存在，只不過(guò)與“手寫(xiě)書(shū)籍”一樣，同屬“舊媒介”范疇。從歷史語(yǔ)義學(xué)或詞源學(xué)的視域看，“小冊(cè)子”對(duì)應(yīng)的英文單詞為“pamphlet”，其原始詞源是拉丁文的“pamphilus”，由“pam”和“phil”兩部分詞根組成?！皃am”意為“眾人、人人”，“phil”意為“愛(ài)、喜愛(ài)”，合起來(lái)即為“眾人所愛(ài)”或“人人喜愛(ài)”。12世紀(jì)，一首由無(wú)名氏創(chuàng)作的題為“Pamphilus seu De Amore”（為人人所愛(ài)）的拉丁文情詩(shī)，篇幅僅有三五頁(yè)長(zhǎng)度，借由未裝訂活頁(yè)的形式在整個(gè)歐洲流傳一時(shí)，深受各國(guó)民眾歡迎，中古英語(yǔ)拼讀為“pamflet”，后來(lái)詞形演化為“pamphlet”。在該情詩(shī)的影響下，大約到14世紀(jì)末，一切類(lèi)似的未裝訂或簡(jiǎn)易裝訂的紙本冊(cè)頁(yè)都已習(xí)慣性地統(tǒng)稱(chēng)為“pamphlet”，其內(nèi)容也不再拘泥于談情說(shuō)愛(ài)的情詩(shī)，而是擴(kuò)展向政治見(jiàn)解、奇聞?shì)W事等廣泛題材［5］。谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明后，“小冊(cè)子”和“書(shū)籍”一起，都由“手寫(xiě)”生產(chǎn)向“印刷”生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)型，從而形成兩種“新媒介”——“印刷書(shū)籍”和“印刷小冊(cè)子”。
顯而易見(jiàn)，與仍然被當(dāng)作“藝術(shù)作品”的“印刷書(shū)籍”相比，“印刷小冊(cè)子”更容易推廣普及。歷史的真實(shí)情況也正是這樣，一邊是“第一百年”里“印刷書(shū)籍文化”遲遲未能給人“留下很深的印象”，另一邊卻是遠(yuǎn)不到一百年，“印刷小冊(cè)子”就恰如其“眾人所愛(ài)”之名，很快“蓬勃發(fā)展”起來(lái)：“印刷業(yè)以及廉價(jià)的宣傳小冊(cè)子早就存在，兩者都是隨著宗教改革有了意想不到的蓬勃發(fā)展。”［6］1517年，馬丁·路德張貼著名的《九十五條論綱》，正式拉開(kāi)宗教改革的序幕。在出版商朋友的幫助下，路德的《論綱》被印刷成小冊(cè)子進(jìn)行售賣(mài)，“短短14天內(nèi)，論綱就傳遍了德意志；四個(gè)星期后，幾乎整個(gè)基督教世界都對(duì)它們耳熟能詳”［7］。此時(shí)，距離1455年谷登堡用他的活字印刷術(shù)生產(chǎn)出第一本印本《圣經(jīng)》，才僅僅過(guò)去62年。
而且，小冊(cè)子的“蓬勃發(fā)展”并不僅僅局限在德國(guó)，除了前文彼得·伯克所說(shuō)的西班牙和意大利，法國(guó)、英國(guó)等國(guó)家也被卷入其中。按照18世紀(jì)法國(guó)著名政治家、歷史學(xué)家基佐的形容，資產(chǎn)階級(jí)革命期間的英國(guó)亦是“小冊(cè)子滿(mǎn)天飛”：“英格蘭在1636年間，小冊(cè)子滿(mǎn)天飛冊(cè)子印刷，它們反對(duì)寵信天主教徒，反對(duì)宮廷的一片混亂，特別是反對(duì)勞德與主教們的獨(dú)裁苛政。星法院嚴(yán)懲這樣小冊(cè)子的出版已經(jīng)不止一次，可是現(xiàn)在小冊(cè)子比從前任何時(shí)代都多，都是十分激烈，傳播得十分廣泛，人們都急于先睹為快。無(wú)論哪個(gè)市鎮(zhèn)都看到這種小冊(cè)子，最僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也有，大膽的走私人從荷蘭運(yùn)來(lái)成千上萬(wàn)的小冊(cè)子，大發(fā)其財(cái)；在教堂里也評(píng)論這些小冊(cè)子?！保?］英國(guó)當(dāng)代學(xué)者喬德·雷蒙德甚至認(rèn)為，應(yīng)該將“小冊(cè)子”作為定義英國(guó)17世紀(jì)中葉的重要參照坐標(biāo)：“英國(guó)17世紀(jì)中葉的革命年代，在某種程度上，可以被定義為小冊(cè)子或在公開(kāi)辯論中廣泛使用小冊(cè)子的時(shí)代?！保?］
小冊(cè)子賦權(quán)：歐洲近代早期的權(quán)力結(jié)構(gòu)重建
按照媒介環(huán)境學(xué)派的基本觀點(diǎn)，媒介構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)和文化的制度性、結(jié)構(gòu)性環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，人們不僅以“媒介化”的方式生存，同時(shí)也以“媒介化”的方式得以“賦權(quán)”（empowerment）。任何一種新媒介的產(chǎn)生，都意味著“賦權(quán)與重新賦權(quán)”［10］。對(duì)于近代早期的歐洲而言，“印刷小冊(cè)子”這種為“眾人所愛(ài)”的新媒介，有著顯著的“賦權(quán)”效應(yīng)，集中表現(xiàn)為：向各個(gè)宗教改革教派賦權(quán)，向新興的資產(chǎn)階級(jí)賦權(quán)，向初具識(shí)讀能力的普通民眾賦權(quán)。
開(kāi)始于16世紀(jì)初的宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲近代早期社會(huì)一次意義深遠(yuǎn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整。它一方面促成了羅馬天主教所主導(dǎo)的政教體系的瓦解，另一方面奠定了“新教”基礎(chǔ)——路德教派、加爾文教派、圣公會(huì)三大“新教”教派相繼涌現(xiàn)，最終使得整個(gè)基督教的權(quán)力架構(gòu)呈現(xiàn)出由“舊教”（天主教）向“新教”的“賦權(quán)”轉(zhuǎn)向。在此期間，除了口頭方式的公開(kāi)辯論，宗教改革家們最主要的媒介工具就是印刷小冊(cè)子。中世紀(jì)，羊皮紙書(shū)和手抄書(shū)的生產(chǎn)權(quán)和享用權(quán)基本被羅馬教廷壟斷，谷登堡印刷術(shù)發(fā)明后不久，印刷書(shū)籍如前文所言依舊以“藝術(shù)作品”的形式被教會(huì)、上層貴族等精英階層把控，教權(quán)至高無(wú)上的地位很難撼動(dòng)。印刷小冊(cè)子的普及，為馬丁·路德、烏爾里?！ご臏乩?、約翰·加爾文、門(mén)諾·西門(mén)斯等宗教改革家提供了廣闊的發(fā)言渠道。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1523年一年間，德國(guó)所出版的全部大約498種印刷小冊(cè)子中，馬丁·路德的就占據(jù)180種［11］。而“在1530年以后，古典作品的出版幾已停頓；書(shū)籍的出版已經(jīng)很少；它們被大量出版的爭(zhēng)論性質(zhì)的小冊(cè)子取代”［12］。某種程度上可以說(shuō)，如果沒(méi)有印刷小冊(cè)子的充分“賦權(quán)”，宗教改革很可能就不會(huì)取得成功，或者至少效果大打折扣。
歐洲近代早期社會(huì)另外一個(gè)極其顯著的“賦權(quán)”轉(zhuǎn)向就是從“封建王權(quán)”向“天賦人權(quán)”的權(quán)利觀念調(diào)整。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)由萌芽變得逐漸茁壯，新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子通過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次思想文化革命，最終使“君權(quán)神授”的王權(quán)專(zhuān)政觀念體系遭到消解，“三權(quán)分立”“生而自由”“民主”“平等”等資本主義權(quán)利觀念體系得以確立。在此過(guò)程中，正是由于印刷小冊(cè)子的普及，晚期文藝復(fù)興攀上“小冊(cè)子大戰(zhàn)”的高峰：“人文主義的后期發(fā)展階段見(jiàn)證了許多醫(yī)師、史學(xué)家和法學(xué)家的貢獻(xiàn)，他們與學(xué)者型印刷商合作，成為人文學(xué)科的倡導(dǎo)者。每一個(gè)研究生院都增設(shè)了新的系科，并激起了生龍活虎的小冊(cè)子大戰(zhàn)。” ［13］而在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，雖然也有狄德羅編撰的《百科全書(shū)》這種大部頭印刷書(shū)籍的流行，但數(shù)量更多的還是形式靈活、售價(jià)低廉的各種印刷小冊(cè)子。伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)仁不讓的重要領(lǐng)袖之一，就把小冊(cè)子作為他最主要的斗爭(zhēng)工具：“20卷沉甸甸的鴻篇巨制永遠(yuǎn)不會(huì)促發(fā)革命，促發(fā)革命的是定價(jià)30個(gè)蘇的薄薄的小冊(cè)子。”［14］顯然，在新興資產(chǎn)階級(jí)的各種權(quán)利觀念得以確立的背后，印刷小冊(cè)子起著舉足輕重的“賦權(quán)”作用。
上述兩種情況之外，印刷小冊(cè)子作為當(dāng)時(shí)“眾人所愛(ài)”的“新媒介”，也在潛移默化地對(duì)具備基本識(shí)讀能力的普通民眾予以“賦權(quán)”——更充分的印刷媒介近用權(quán)。谷登堡活字印刷術(shù)發(fā)明后不久的歐洲，一則作為“藝術(shù)作品”的真正“書(shū)籍”價(jià)格昂貴、深?yuàn)W難懂，二則各國(guó)普通識(shí)字率不高——“在印刷術(shù)發(fā)展的歐洲諸國(guó)里，早年的總?cè)丝诮^對(duì)不到1億，其中識(shí)字者僅占少數(shù)”［15］。所以，如彼得·伯克所發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“識(shí)字不多”或“閱讀起來(lái)比較緩慢和吃力”的普通民眾而言，即使有強(qiáng)烈的閱讀欲望，也要面對(duì)能否買(mǎi)得起和“能否讀懂”的問(wèn)題，而印刷小冊(cè)子不僅價(jià)格便宜，而且“它們的語(yǔ)言通常都是非常淺顯的，詞匯量比較少，句法結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單”［16］。顯然，對(duì)于歐洲近代早期經(jīng)濟(jì)條件不夠良好、但又有一定識(shí)讀能力而渴望接近使用文字媒介的普通民眾而言，印刷小冊(cè)子為他們提供了充足的“賦權(quán)”。
“賦權(quán)”作為20世紀(jì)六七十年代以來(lái)逐漸流行起來(lái)的“多層次、寬泛的概念體系”，著重強(qiáng)調(diào)的就是主要向社會(huì)中的“弱勢(shì)群體、邊緣群體或能力喪失者”賦權(quán)［17］。歐洲近代早期的印刷小冊(cè)子向各個(gè)宗教改革教派賦權(quán)，向新興的資產(chǎn)階級(jí)賦權(quán)，向初具識(shí)讀能力的普通民眾賦權(quán)，典型地詮釋了“賦權(quán)”概念的旨?xì)w。
小冊(cè)子賦能：歐洲近代早期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)階
英文“empowerment”除了可以理解為“授權(quán)”“賦權(quán)”之外，亦有“增能”“賦能”之意。作為歐洲近代早期為“眾人所愛(ài)”的“新媒介”，印刷小冊(cè)子對(duì)于整個(gè)歐洲社會(huì)的進(jìn)階式發(fā)展，亦起著不可替代的“賦能”效應(yīng)，具體表現(xiàn)為：政治方面，奠定了一種以“出版自由”為基礎(chǔ)支撐的政治參與傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)方面，開(kāi)啟了一種以“廉價(jià)取向”為基本策略的媒介經(jīng)濟(jì)模式；文化方面，預(yù)示了一種以“媒介融合”為重要理念的文化繁榮通路。
首先看印刷小冊(cè)子的政治賦能。就西方近代早期的歷史而言，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，到尼德蘭革命、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命等政治革命浪潮，新興資產(chǎn)階級(jí)之所以能夠逐步開(kāi)始建立符合其階級(jí)利益和價(jià)值觀取向的意識(shí)形態(tài)體系與政治制度體系，雖然有時(shí)不乏依助“鐵與血”式武裝斗爭(zhēng)的賦能，但貫穿始終的常規(guī)賦能，還是當(dāng)屬以印刷小冊(cè)子為主力的“新媒介”賦能。一方面，印刷小冊(cè)子作為“眾人所愛(ài)”的“新媒介”，為新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展宣傳、組織群眾、發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)提供了“輿論武器”；另一方面，印刷小冊(cè)子作為“環(huán)境性”誘因，直接刺激了“出版自由”觀念的萌生，從而使資產(chǎn)階級(jí)的各種政治表達(dá)和政治參與具備了堅(jiān)實(shí)的“思想正義”。作為“出版自由”概念的提出者，如前文所論，約翰·彌爾頓身處一個(gè)“廣泛使用小冊(cè)子的時(shí)代”，不僅自身就是狂熱的“小冊(cè)子寫(xiě)手”（pamphleteer）［18］，而且也清醒知道小冊(cè)子的價(jià)值，他所謂的“出版自由”，很大程度上就是指“印刷小冊(cè)子”的出版自由：“彌爾頓思考的出版自由（freedom of press）之press，最初指的是通過(guò)印刷方式成形的小冊(cè)子與書(shū)籍?！保?9］
其次看印刷小冊(cè)子的經(jīng)濟(jì)賦能。就概念史的角度而言，“媒介經(jīng)濟(jì)”屬于現(xiàn)代“媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)物［20］；作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中的“特殊”一環(huán)，卻屬于“古已有之”的客觀實(shí)存。之所以稱(chēng)其“古已有之”，是因?yàn)橹茣?shū)、售書(shū)、租書(shū)、傭書(shū)等媒介經(jīng)濟(jì)行為在古代東西方文明中十分普遍；之所以稱(chēng)其“特殊”，則在于其他經(jīng)濟(jì)構(gòu)成只是主要關(guān)乎物質(zhì)財(cái)富的分配，而“媒介經(jīng)濟(jì)”不僅關(guān)乎物質(zhì)財(cái)富的分配，更關(guān)乎知識(shí)財(cái)富的分配。帕爾默喬·科爾頓和勞埃德·克萊默指出，在近代早期及以前，歐洲的“精英文化在一些家庭和社會(huì)圈內(nèi)部以口頭的方式流行，但大部分是靠書(shū)籍傳播的。而大眾文化雖然也表現(xiàn)在廉價(jià)歷書(shū)、小冊(cè)子、木刻畫(huà)和木版畫(huà)上，但口述占著主導(dǎo)地位”［21］。究其緣由，很大程度上在于包括“印刷書(shū)”在內(nèi)的各種真正“書(shū)籍”只有少數(shù)特權(quán)階層和富人階層才能消費(fèi)得起；而印刷小冊(cè)子則因?yàn)闃O低的生產(chǎn)成本和低廉的銷(xiāo)售價(jià)格，使得并不十分富裕的普通民眾也有了充足的消費(fèi)能力。換句話(huà)說(shuō)，作為“藝術(shù)作品”的“書(shū)籍”規(guī)定的是一種“權(quán)貴媒介經(jīng)濟(jì)”，而作為“眾人所愛(ài)”的“小冊(cè)子”規(guī)定的則是一種“平民媒介經(jīng)濟(jì)”。相對(duì)于工業(yè)革命后真正意義的“廉價(jià)報(bào)紙”才真正崛起而言，“印刷小冊(cè)子”顯然更能稱(chēng)得上是這一媒介經(jīng)濟(jì)模式的奠基者、開(kāi)拓者。
最后看印刷小冊(cè)子的文化賦能?？傮w上而言，學(xué)界目前基本上是把“媒介融合”視作“新事物”和“新詞”來(lái)界定和分析的［22］。但如果參照媒介進(jìn)化的“補(bǔ)償性理論”，人類(lèi)其實(shí)一直在不斷嘗試進(jìn)行“媒介融合”——在舊媒介的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)其短處，借鑒其長(zhǎng)處，從而“融會(huì)貫通”地再創(chuàng)造一種新媒介。在近代早期的歐洲，印刷小冊(cè)子之所以成為“眾人所愛(ài)”，不僅僅因?yàn)樗鼉r(jià)格低廉，更因?yàn)樗安┎杀婇L(zhǎng)”：第一，可以通過(guò)訴諸文字的形式，將口頭文化轉(zhuǎn)化為文字文化，使其精準(zhǔn)記錄、長(zhǎng)久保存；第二，可以通過(guò)訴諸印刷的形式，將手寫(xiě)文化升級(jí)為印刷文化，使其生產(chǎn)更快、傳播更廣；第三，可以通過(guò)簡(jiǎn)寫(xiě)本或縮寫(xiě)本的形式，使大部頭書(shū)籍的思想性?xún)?nèi)容在大眾中傳播；第四，可以通過(guò)合集或輯錄的方式，將傳單、報(bào)紙的零碎性?xún)?nèi)容集中化傳播。也就是說(shuō)，作為一種生成十分簡(jiǎn)單、頁(yè)碼非常靈活的媒介形式，印刷小冊(cè)子能夠?qū)⒋蟛款^書(shū)籍、散發(fā)傳單、定期報(bào)紙等多種媒介的優(yōu)點(diǎn)“融合貫通”于自身。彼得·伯克認(rèn)為，歐洲近代早期在“高雅文化”和“口述文化”之間還存在著一種“兼收并蓄”的文化形式——“小歌謠集的文化”。其主要媒介載體就是印刷小冊(cè)子，既可以以“簡(jiǎn)化的形式展現(xiàn)阿里奧斯托的詩(shī)歌”，或“以刪簡(jiǎn)本的形式提供洛普·德·維加和卡爾德隆的戲劇”，也可以以“每本只有24頁(yè)”的“簡(jiǎn)縮本”的形式傳播《魯濱孫漂流記》等大部頭小說(shuō)［23］。印刷小冊(cè)子及其所導(dǎo)致的文化繁榮，可以稱(chēng)得上是“媒介融合”的一次預(yù)演。
從政治賦能，到經(jīng)濟(jì)賦能，再到文化賦能，相對(duì)于“印刷書(shū)籍”而言，“印刷小冊(cè)子”再次體現(xiàn)出它更加適應(yīng)時(shí)代要求、更具環(huán)境性建構(gòu)作用的超強(qiáng)優(yōu)勢(shì)。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，不僅在谷登堡“印刷術(shù)發(fā)明后的第一百年里”，甚至在“第三百多年”里，亦即1455—1800年的幾個(gè)世紀(jì)里，哪種媒介形式通過(guò)廣泛的“賦權(quán)”“賦能”，從而“顯性”昭示了“星漢璀璨”的“印刷文明”的真正到來(lái)，也就一目了然——不是仍然以“藝術(shù)作品”的身份主要被精英階層享用的“印刷書(shū)籍”，而是作為“眾人所愛(ài)”的“滿(mǎn)天飛”的“印刷小冊(cè)子”。羅杰斯的“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論認(rèn)為：“許多創(chuàng)新需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程才會(huì)被廣泛接受，這個(gè)過(guò)程往往持續(xù)多年?！?［24］“印刷書(shū)籍”和“印刷小冊(cè)子”之間差距明顯的社會(huì)效果說(shuō)明，媒介作為人的延伸，是否足夠“創(chuàng)新”首先由技術(shù)決定，但是否可以快速“擴(kuò)散”卻還要綜合考慮多種因素，媒介的具體形式就是其中之一。
谷登堡活字印刷術(shù)的發(fā)明當(dāng)然屬于劃時(shí)代意義的技術(shù)革命，但形式上的種種束縛，至少在“第一百年里”大大消解了這種技術(shù)革命對(duì)于人類(lèi)社會(huì)向“印刷文明”快速邁進(jìn)的助推作用。麥克盧漢發(fā)現(xiàn)了谷登堡活字印刷術(shù)的技術(shù)“創(chuàng)新”，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種技術(shù)“創(chuàng)新”在最初階段并沒(méi)有快速“擴(kuò)散”。愛(ài)森斯坦發(fā)現(xiàn)了印刷文化在最初階段的緩慢“擴(kuò)散”，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)形式層面的種種束縛是造成這種緩慢“擴(kuò)散”的重要原因。媒介不僅僅是信息得以傳播的渠道，本質(zhì)上更是“不同主體之間關(guān)系的建構(gòu)者”［25］。印刷書(shū)在技術(shù)維度上是“新媒介”，但是在形式維度上是“舊媒介”，其所主要建構(gòu)的是一種少數(shù)精英階層得以“賦權(quán)”和“賦能”的社會(huì)關(guān)系。印刷小冊(cè)子不僅在技術(shù)維度上是“新媒介”，在形式維度上也是“融媒介”，其所主要建構(gòu)的則是一種普通民眾也能得以“賦權(quán)”和“賦能”的社會(huì)關(guān)系。所謂“失之毫厘，謬以千里”，“印刷書(shū)籍”和“印刷小冊(cè)子”二者之間在技術(shù)維度上并沒(méi)有本質(zhì)差別，只是在形式維度上存在“毫厘”之差。但恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得一個(gè)在“第一百年里”并不能使人“留下很深的印象”，另一個(gè)卻作為“眾人所愛(ài)”成為“印刷文明”顯性到來(lái)的真正象征。
注釋?zhuān)郝浴?/p>
作者：王圓方，喀什大學(xué)人文學(xué)院講師；張?zhí)票耄κ泊髮W(xué)人文學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生。
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