分類：投稿 作者：佚名 來源：網(wǎng)絡(luò)整理 發(fā)布時(shí)間：2023-01-11
呂品
摘 要：徐悲鴻開創(chuàng)了中國(guó)寫實(shí)主義繪畫的時(shí)代，著眼于客觀描寫的“徐悲鴻體系”，推動(dòng)了我國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。他的書法，渾穆樸厚，陶融碑帖，造詣?lì)H深。徐悲鴻的書畫作品無論在當(dāng)時(shí)或是今日，都具有重要的研究、學(xué)習(xí)價(jià)值。文章著重從徐悲鴻的繪畫作品與書法作品研究入手，進(jìn)行分門別類的分析，探究其藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的美學(xué)思想及形式語言。
關(guān)鍵詞：徐悲鴻;現(xiàn)實(shí)主義;當(dāng)代中國(guó)
徐悲鴻是20世紀(jì)我國(guó)美術(shù)界杰出的畫家和美術(shù)教育家，徐悲鴻在國(guó)畫、油畫及書法等方面尤為擅長(zhǎng)，作畫著重光線、造型，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的同時(shí)，融入歐洲寫實(shí)主義造型藝術(shù)，成為西為中用的典范。他的藝術(shù)與時(shí)代息息相通，展現(xiàn)出民族意識(shí)、民族精神與藝術(shù)的完美融合。
一、徐悲鴻筆下的動(dòng)物
徐悲鴻筆下的馬高長(zhǎng)瘦勁，體型高大，千姿百態(tài)，形神兼?zhèn)?，有工筆細(xì)描，有潑墨寫意。造型方面，他強(qiáng)調(diào)以寫實(shí)主義為造型根據(jù)，在自然界中輕型馬的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。筆墨技法方面，徐悲鴻將西方透視法、解剖法等加入中國(guó)水墨技巧中。主要采用沒骨法，大筆寫意，在潑的基礎(chǔ)上結(jié)合勾勒，使畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
藝術(shù)思想方面，徐悲鴻以馬為載體托物言志，展現(xiàn)自己的個(gè)性和思想，與時(shí)代脈搏相通，與民族安危、人民禍福相關(guān)。
群馬圖《春山十駿》（圖1）是徐悲鴻在1941年精心創(chuàng)作的手卷式作品，打破了常規(guī)同類題材畫的格局，以十駿入畫實(shí)為罕見，當(dāng)屬精品巨制。畫中馬從左至右可分為三組，第一組為三匹馬低頭爭(zhēng)飲水，右側(cè)遠(yuǎn)方有一匹小馬迎面飛奔而來。第二組為四匹嬉戲休憩的馬，一站立俯身與一仰面、四蹄朝天，相互依偎調(diào)皮玩鬧。另兩匹呈昂首站立狀，左顧右盼，警惕地觀察周邊環(huán)境。第三組是兩匹一正一側(cè)向左側(cè)奔跑的馬，動(dòng)感十足。
在畫法上，渴墨、濃墨、淡墨相映成趣徐悲鴻印刷畫有價(jià)值嗎，鬃毛、馬尾及馬的輪廓用闊筆表現(xiàn)，硬筆掃出隨風(fēng)飄舞的鬃尾。馬的形體輪廓采用大塊灰墨渲染，簡(jiǎn)單數(shù)筆，剛?cè)嵯酀?jì)，表現(xiàn)四肢的主要骨骼、肌肉，頭部五官濃墨點(diǎn)染。既表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫的簡(jiǎn)潔、洗練，又展現(xiàn)出西畫的光影、塊面，將中西繪畫技法巧妙結(jié)合。
二、徐悲鴻筆下的人物畫
徐悲鴻在法國(guó)留學(xué)期間形成了崇尚寫實(shí)的藝術(shù)觀，提倡寫實(shí)主義，改變了傳統(tǒng)畫作一面倒的“文人寫意”的特征。他提倡的寫實(shí)主義是透徹研究中國(guó)繪畫歷史發(fā)展后提出有針對(duì)性的改革路向，由西方寫實(shí)主義引導(dǎo)國(guó)人回歸晉唐已有的“傳神寫照”，加之“外師造化，中得心源”，從準(zhǔn)確觀察到發(fā)揮創(chuàng)新精神，掙脫臨仿之風(fēng)。
徐悲鴻的人物畫基本不用“素描”明暗形式，而是運(yùn)用素描抓形準(zhǔn)確來為其刻畫人物服務(wù)，在用色技巧上吸收歐洲古典主義繪畫的用色特征和印象主義的用色方法。他的人物畫作品主要是古代題材并充滿古典和浪漫的想象，以寫實(shí)為外在形式，以俠義精神為內(nèi)在重要的精神追求。
徐悲鴻的《田橫五百士》（圖2）作于1928年，是一幅布面油畫作品，創(chuàng)作期間正值日寇入侵，蔣介石妥協(xié)不抵抗，許多人媚敵求榮之時(shí)，此畫堪稱史詩(shī)巨作。畫面中田橫穿著緋紅長(zhǎng)袍，作拱手告別狀位于畫面右側(cè)，頭微微抬起望向蒼天，表情莊重。人物組群形成密集陣形，橫貫畫幅的三分之二。構(gòu)圖穩(wěn)定均衡，營(yíng)造出簡(jiǎn)約、廣博的氣勢(shì)，打破歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義構(gòu)圖方式。他對(duì)人群的局部進(jìn)行變化布局，在人群規(guī)整緊湊的線條排列中，加入振臂高呼、手持武器的人物，構(gòu)成三角形，呈現(xiàn)出疏密結(jié)合的構(gòu)圖態(tài)勢(shì)。右側(cè)出現(xiàn)的馬夫和馬匹采用菱形的構(gòu)圖，保證畫面平穩(wěn)，婦女和兒童半蹲的姿勢(shì)打破人群站立構(gòu)圖垂直感。拄杖的老人、揮舞手臂的青年、腰挎寶劍的田橫則打破了海岸線構(gòu)圖平直線條塑造的秩序感。
徐悲鴻注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照，《田橫五百士》表達(dá)了他對(duì)殞身不恤的革命義士的歌頌，以及人民對(duì)義士不舍的情感，迸發(fā)出自己內(nèi)心激昂的民族情緒，表現(xiàn)了人民群眾堅(jiān)定、不屈服，萬眾一心反抗壓迫的民族氣概，同時(shí)也帶有他內(nèi)心深處的俠義精神。
三、徐悲鴻筆下的風(fēng)景油畫
留學(xué)法國(guó)之初，徐悲鴻便開始繪制風(fēng)景油畫，20世紀(jì)30至40年代是他繪制的集中階段，50年代以后便少有風(fēng)景油畫作品問世。
徐悲鴻在風(fēng)景油畫創(chuàng)作上主張“造化為師”，對(duì)景寫生，具有“求真”的創(chuàng)作觀，追求“真氣遠(yuǎn)出，妙造自然”的美學(xué)境界。在用筆上他將“擺”“擦”“勾”“點(diǎn)”“染”等技法參用，融入中國(guó)畫的“渲染法”等大量技法。在用色上參考印象派，用色高雅，注重固有色、感情色等，反對(duì)純色、生色。徐悲鴻風(fēng)景油畫風(fēng)格的發(fā)展過程也是油畫民族化探索的過程，為我國(guó)今后風(fēng)景油畫民族化的發(fā)展提供方向。
《漓江風(fēng)景》是徐悲鴻1935年創(chuàng)作的布面油畫作品，畫中的整體布局取材于中國(guó)傳統(tǒng)水墨的構(gòu)圖格式，近水遠(yuǎn)山，水面占畫作二分之一的空間，水面平靜，有四條小舟泛上。岸上有植被、梯田覆蓋，層次分明。遠(yuǎn)方是富有層次感的三層群山，第一層黑色色調(diào)濃重，第二層以稍淺的黑灰色形成連綿不絕的山脈，第三層以更淺的藍(lán)灰色渲染，營(yíng)造出東方水墨“山水同一”的空靈境界。畫作將嚴(yán)格的造型，印象主義的光、色，以及傳統(tǒng)的平面、寫意完美融合，發(fā)揚(yáng)古典構(gòu)圖模式，疏密處理得當(dāng)，采用西畫的焦點(diǎn)透視原理，局部巧妙運(yùn)用中國(guó)散點(diǎn)透視法，遠(yuǎn)景中采用表現(xiàn)空間深廣度的焦點(diǎn)透視成分。徐悲鴻在油畫作品中融入筆墨元素，達(dá)到中西元素的巧妙融合。
《漓江風(fēng)景》體現(xiàn)出徐悲鴻景物、造型上追求的真實(shí)，在藝術(shù)造型上表現(xiàn)的真感，畫作中展現(xiàn)出真意、真情的“追求真實(shí)”的創(chuàng)作觀。
四、徐悲鴻的書法作品
徐悲鴻書法繼承了石門銘寬廣、俊逸的結(jié)字體系，以及疏朗的章法特點(diǎn)，體現(xiàn)出帖學(xué)書法圓潤(rùn)、平和、自然的特點(diǎn)，是碑學(xué)和帖學(xué)的完美融合。其具有清澈、冷峻、儒雅的文人氣，形成了風(fēng)骨開張、筆法俊朗、運(yùn)筆連貫、古拙天真的個(gè)人風(fēng)格，形成了“多勁氣”與“見天真”的書法美學(xué)觀。
作于1943年的《行書四言聯(lián)》（圖3）是徐悲鴻書法成熟期的代表作。中鋒用筆徐悲鴻印刷畫有價(jià)值嗎，含蓄內(nèi)斂，有碑學(xué)的渾厚沉雄，也有帖學(xué)的柔美舒展。圓潤(rùn)與方拙相兼，外拓方整的魏碑筆法體現(xiàn)其中，同時(shí)還具備王鐸等人的硬朗、狂放的書風(fēng)。結(jié)構(gòu)在平整中含有欹側(cè)，存留隸書體式，在靈動(dòng)、俊逸中得自然天成之趣。作品展現(xiàn)徐悲鴻提倡的“妙造自然，忘其行跡”，沈鵬評(píng)價(jià)他這幅作品“羚羊掛角，無跡可尋”。
五、徐悲鴻藝術(shù)思想的當(dāng)代價(jià)值
（一）寫實(shí)為主導(dǎo)的美術(shù)基礎(chǔ)教育
徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的主要奠基者之一，提倡學(xué)習(xí)西方寫實(shí)主義繪畫，提出學(xué)習(xí)西方寫實(shí)藝術(shù)來改良中國(guó)畫的思想。他將素描教學(xué)方法置于首要位置，采用西方繪畫的造型觀念指導(dǎo)中國(guó)繪畫。徐悲鴻寫實(shí)教育體系在現(xiàn)今的美術(shù)教育體系中仍然占有主導(dǎo)地位，歷史實(shí)踐證明，延續(xù)徐悲鴻寫實(shí)教育體系對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育具有重要意義和價(jià)值。
（二）現(xiàn)實(shí)主義為主流的美術(shù)創(chuàng)作
徐悲鴻說過“藝術(shù)之進(jìn)步在變化”，他的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代與美術(shù)現(xiàn)狀提出的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中現(xiàn)實(shí)主義的道路是最佳的選擇。至今各類大型美展中現(xiàn)實(shí)主義依舊是主流，現(xiàn)實(shí)主義仍保持強(qiáng)大的活力，說明現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，未來還將發(fā)揮巨大的作用。
（三）兼收并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度
徐悲鴻對(duì)于古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)采取“取其精華，去其糟粕”的原則，他提出“西方繪畫之可采用者融之”。創(chuàng)新正是在繼承、借鑒、吸收的過程中產(chǎn)生的，從而形成藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。所以在當(dāng)今創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代，兼收并蓄地借鑒、吸收理念是藝術(shù)發(fā)展的源泉和強(qiáng)勁的動(dòng)力支持。
研究徐悲鴻的繪畫及書法藝術(shù)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，徐悲鴻思想不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，而且在當(dāng)代具有重要的文化價(jià)值。探究其藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的美學(xué)思想及形式語言，有利于促進(jìn)我國(guó)民族繪畫、書法藝術(shù)的發(fā)展。
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作者單位：
魯迅美術(shù)學(xué)院
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